Ninkash

Zlatá dcera, bohyně pivovarnictví, matka Ninkash

Ninkash má soukromou i veřejnou tvář; jen málokterý netrpaslík se však dozví něco o jejím soukromém životě.

Veřejnou tváří Ninkash je zlatě zářící, nadměrně velký prostý pohár s jednoduchým uchem, nezdobený a bez víčka. Říká se, že je celá vyrobena z nikdy nerezavějící a nešpinící oceli, která se vznáší vzpřímeně ve vzduchu, kromě případů, kdy se z ní nalévá pivo nebo zlatá mlha, “přízeň bohyně”. Když se tento džbán plní pivem, pění a jeho kov se rozlévá do širokého úsměvu, dokud někdo neřekne nebo neudělá něco, co se Ninkash nelíbí – například prolije krev.

V soukromí má podobu žoviální, bujaré, buclaté trpaslice oděné do splývavého roucha, které neustále mění barvu: jednou je oříškově hnědé, jindy zlaté. Její oděv je prostý jako oděv hospodské: bohyně se objevuje bosá, šaty má rozepnuté a hluboce vykrojené. Ninkash se vždy usmívá. Když je nespokojená, usměje se lehce a zavrtí hlavou, když je spokojená, rozzáří se a rozpřáhne ruce, jako by chtěla pozorovatele přitáhnout k sobě. Ninkashin posvátný symbol nezasvěceným připomíná hrubě nakreslené zlaté “Y”. Kněží trvají na tom, že jednota dvou proudů piva, které se stékají, aby padly jako jeden, připomíná věřícím náruč bohyně, kterou cítí každý trpaslík zahalený do jejího objetí. Tento posvátný symbol je znám jako “baerra”. Jako bohyně piva představuje Ninkash morálku a potěšení rodiny v drobných každodenních věcech laskavostí a společným sdílením, stolováním a pitím (včetně pohostinnosti vůči hostům).

Je také “vnitřní cestou”, přimknutím se k vnitřním touhám a požadavkům těla a příbuzenstva, vyjadřováním vlastních emocí a zpochybňováním či zkoušením zákonů a autorit a rodových pravidel, které prosazují ostatní trpasličí božstva. Kněží bohyně, citujíce dnes již zapomenutého předchůdce, tvrdí: “Ninkash není hlas; ona je to, co přinášíte k hlasování. Ona není pomsta; ona je oheň, který stojí za pomstou. Ona není klanovou věrností; ona je způsobem, díky němuž loajální trpaslík ještě dokáže vidět potřeby a přání nepřítele a pochopit myšlení netrpaslíků.”

Pilíře víry

Trpaslík není skutečným trpaslíkem, pokud se necítí potřebný. Trpaslík není pravým trpaslíkem, pokud se nepostaví svým obavám, přáním a slastem. Pivo bohyně pomáhá uctívačům na čas odložit brnění zdvořilosti, rezervovanosti a tajnůstkářství, a umožní trpaslíkům vidět jasněji. Prostřednictvím snů a oltářních vizích vede Ninkash trpaslíky k tomu, aby přežili, zesílili, udělali, co je třeba, aby se stali většími, aby vyvážili své vnitřní volání s vnější tvrdostí, kterou si každý trpaslík musí vybudovat. Zatímco obyčejné pivo je cestou k pravdě, svaté pivo je cestou k té Pravdě. A stejně jako stolička, které chybí jedna noha, nemůže trpaslík nevyživovaný pivem stát, ani podepřít jiného trpaslíka.

Rituály

Ve většině trpasličích osad a kantonů se rituály bohyně (Rozuměj společné pití) provádějí na konci každé důlní směny a mohou být spojeny s horkou koupelí pro unavené horníky. U nehorníků nebo v trpasličích shromážděních či komunitách, kde nepřevládá hornictví, se tyto rituály obvykle provádějí uprostřed dopoledne (zkrácený, “jemný” rituál), v polovině pracovního dne (rovněž zkrácený rituál, ale často s důrazem na vedení nebo napomenutí) a na konci pracovního dne nebo pozdě večer (plnohodnotný rituál, často přecházející v hostinu nebo dlouhou pitku). Cestující kněží provádějí modlitební rituály k matce bohyně v předvečer každého hlasování osady, při přípravě na válku, na začátku stěhování nebo kupecké výpravy či cesty a při vytváření magického předmětu, stavbě velkého mechanismu nebo zahájení diplomacie s obyvateli nížin. Vaerové pořádají vlastní rituály k uznání a potvrzení nových členů, k úmrtí kněží a k oznámení přechodu konkrétních duchovních z jedné hodnosti nebo úřadu do druhé. Každoroční velký rituál Měsíční pád označuje konec vysokohorské pěstitelské sezóny. V posledních letech se rituál ve většině osad rozrostl ve dvou- až třídenní pitku, dovádění a hry pro mladé i staré.

Kněžství

Každodenní aktivity

Všechny hlavní povinnosti Vaer vůči laikům pomáhají při podpoře morálky. To bývá někdy špatně chápáno; Ninkash neočekává, že její duchovní budou trpaslíky nutit, aby byli neustále “ves-ves-veselý” (jak se jednou vyjádřil jeden člověk), opilí nebo se věnovali hlasitým a frivolním radovánkám či flirtům. Klidné rozhovory a pomocná ruka při plnění každodenních úkolů nebo jen úsměv a poplácání po rameni, aby se trpaslík cítil uznávaný, oceňovaný a vítaný jako člen komunity, často přispějí k posílení morálky mnohem více než rozdávání piva a pitky. Vaer často radí laickým trpaslíkům ve všech velkých i malých záležitostech a jsou známí dvěma věcmi: absolutní mlčenlivostí a mnohem větší neformálností než ostatní trpasličí duchovní. Jejich mlčenlivost je naprostá; Vaerovi se lze přiznat k vraždě i k horším zločinům, a pokud nejde o zločin proti samotnému chrámu, kněz o tom, co bylo přiznáno, neřekne nikomu jinému než bohyni nebo – pouze se svolením přiznávajícího se trpaslíka – požádá o radu staršího kněze. V důsledku toho se s Vaerem mluví jako s laskavým přítelem nebo moudřejším starším kolegou, nikdy ne jako s prosebníkem u nadřízeného.

Ninkashští kněží považují za svou kolektivní povinnost radit trpaslíkům v komunitě, uklidňovat a konejšit, když je to nutné, ale také varovat nebo vyvažovat před jinými vlivy – dokonce i před kněžími jiných bohů -, když je to potřeba.

Všichni nosí obyčejné hnědé hábity a vždy dva poháry. Jeden je miniaturní přívěsek ” ochutnávač” na řetízku na krku, zatímco druhý je každodenní korbel na řetízku nebo uzlové šňůře u pasu. Každý klerik se snaží opatřit si nebo vyrobit osobní korbel, který používá k modlitbám k bohyni. V něm jí nabízejí své slzy a pivo, které uvařili za osamělé modlitby vyznání a prosby o vedení.

Většina ninkashských duchovních si udržuje oltář bohyně: stůl nebo plochou kamennou desku zahalenou do tuniky mrtvého kněze a osazenou “polibkem”, masivním korbelem vysokým nejméně dva metry a menší korbely kolem. Podle zvyku je těchto menších korbelů jeden kus pro každého Vaera, který se účastní rituálu u oltáře, a jeden další korbel, která představuje laiky. K nezbytným doplňkům pro většinu rituálů patří čepovaný soudek piva; teira, dutý palcát proděravěný otvory pro kropení pivem; dutý dřevěný zvonek s hlubokým tónem “churn” (je tak nazýván pro svou podobnost s máselnicí, visí na řetízku ze stropu nebo na pohyblivém stojanu). Většina nočních rituálů zahrnuje také libovolný počet svíček namočených v pivu, které při hoření pění.

Kněžský oděv

Vaer nosí při vedení vysokých rituálů přes své roucho volné tabardy nebo pláště. Tabard má velký oválný otvor pro hlavu nositele, visí na ramenou odvázaný hladkým zadním dílem a na předním díle je vyobrazen posvátný symbol Ninkashe v hnědé barvě pro drin, v pásu z prošívané červené látky pro vaerren a v pásu ze zlaté látky pro kalath.

Dobrodružný oděv

Pokud je třeba, kněží berou kroužkové zbroje v střídmé hnědé, zdobené zlatou. Nejčastějši využívají hole a palcáty.